NBN_resolver

I intend to address the question of “Who am I?”, considering Ricœur's early phenomenological inquiry, as an onto-anthropological spectrum that contributes to the understanding of ipseity in his hermeneutical phenomenology of the Self. I’ll take as a common thread the odyssey of existing and its finite condition, a recurring metaphor in Ricœur. This figure very well illustrates ipseity, since it denotes the idea of travel, effort and time. The odyssey points to the ontological sense of the precariousness of existing and its constitutive noncompliance. Both fundamental ontological characters determine existence as a task; being Oneself and a process; the self-discovery or appropriation of Oneself as an uninterrupted condition of the possibility of the realization of a meaningful life. I highlight three thematic milestones of the phenomenology of "I can" which found the ethics inside the request of "I do": His affirmative ontology in the "ontological vehemence" of "I am" (1955); his phenomenological reinstatement of feeling, as an irreducible anchor of freedom (1950-60) and his hermeneutics of the other’s imagination, as a condition of attestation (1990).

Me propongo abordar la pregunta acerca de ¿quién soy yo? considerando la indagación fenomenológica temprana de Ricœur, como horizonte onto-antropológico que aporta a la comprensión de la ipseidad en su fenomenología hermenéutica del sí mismo. Tomo como hilo conductor una metáfora recurrente en Ricœur, la odisea del existir y su condición finita. Esta figura ilustra bien la ipseidad, pues denota la idea del viaje, del esfuerzo y del tiempo. La odisea apunta al sentido ontológico de la precariedad del existir y a su incumplimiento constitutivo. Ambos caracteres ontológicos fundamentales determinan la existencia como una tarea, ser sí mismo y un proceso, el autodescubrimiento o apropiación de sí que es condición ininterrumpida de posibilidad de la realización de una vida con sentido. Destaco tres hitos temáticos de la fenomenología del “yo puedo” que fundan la ética de la solicitud del “yo hago”: Su ontología afirmativa en la “vehemencia ontológica” del “yo soy” (1955); su rehabilitación fenomenológica del sentimiento, como anclaje irreductible de la libertad (1950-60) y su hermenéutica de la imaginación del otro, como condición de la atestación (1990).

10.13125/CH/4186

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